السبت 18 يوليو 2026
معنى البدعة في الإسلام بين نص الحديث وسوء الفهم الشعبي
التفسير الصحيح لحديث كل بدعة ضلالة والفرق بين البدعة والتجديد في الإسلام وفق فهم العلماء.
ملخص
أوضح الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، أن الجدل الدائر حول معنى البدعة في الإسلام يعود إلى الخلط بين ما هو جديد في شؤون الحياة وما يُعد إدخالاً في الدين نفسه، مؤكداً أن حديث “كل بدعة ضلالة” لا يقصد به رفض كل مستحدث، وإنما ما نُسب إلى الدين بلا أصل شرعي. وأضاف أن فهم النصوص النبوية في سياقها الصحيح يكشف تمييز الشريعة بين العبادات القائمة على الاتباع والوسائل التي تتطور بتغير الزمن، وهو ما يحفظ ثوابت الدين ويمنح المسلمين مساحة أوسع لممارسة التدين بوعي واتزان دون تضييق أو تجاوز.
قال الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، إن فهم معنى البدعة في الإسلام يرتبط بالتمييز بين ما أقرّته الشريعة من أصول العبادات وما أضيف إليها دون دليل، موضحاً أن حديث “كل بدعة ضلالة” يتناول ما يُنسب إلى الدين بغير أصل شرعي، لا كل ما استجد في حياة الناس من وسائل أو ممارسات تتطور مع تغير الزمن.
الدوافع الشرعية لتعريف البدعة عند علي جمعة
وأشار الدكتور علي جمعة إلى أن الإشكال في فهم البدعة بدأ عندما جرى التعامل مع المصطلح باعتباره مرادفاً لكل جديد، موضحاً أن الشريعة لم تربط الحكم بالحداثة الزمنية للأشياء، بل بمدى نسبتها إلى الدين دون أصل ثابت. وأضاف أن توسيع مفهوم البدعة بهذا الشكل أدى إلى خلط بين أمور الحياة المتغيرة وأحكام العبادة التي تقوم على الاتباع، وهو ما استدعى إعادة بيان الضابط الشرعي للمصطلح كما قرره العلماء.
دقة لفظ الحديث النبوي.. ما ليس منه يغيّر الميزان
وأكد علي جمعة أن الحديث النبوي وضع معياراً فاصلاً حين قال النبي ﷺ: “من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد”، مشيراً إلى أن موضع الحسم في العبارة هو “ما ليس منه”. وشرح أن الفرق كبير بين أن يُقال “من أحدث في أمرنا شيئًا” وبين “من أحدث في أمرنا ما ليس منه”، لأن الثانية تقطع الطريق على فهمٍ يساوي بين كل جديد وبين البدعة المذمومة، وتربط الردّ بما أُدخل على الدين دون أصل.
حدود ما ليس من الدين في الدين
وأوضح علي جمعة أن معنى “ما ليس منه” يتمثل في أن يبدّل الإنسان حكماً شرعياً ثابتاً، أو ينشئ عبادة بلا أصل، أو يجعل “قُربة” بما لم يشرعه الله. وضرب مثالاً يقرّب الصورة قائلاً إن الله أمر بالوضوء بالماء، فلو جاء من يقول “أتوضأ باللبن لأنه أغلى وأحب إلى الله” فذلك لا يستقيم، لأنه ألغى ما شُرع وأقام بدلاً منه شيئاً لم يأذن به الشرع، وهذا هو المدخل الذي يُسمّى بدعة مذمومة عند التحقيق.
الزيادة في جنس المشروع ليست اختراع دين جديد
وقال علي جمعة إن الخطأ الشائع أن الناس تضع كل زيادة داخل العبادة في خانة البدعة، بينما الفقه يفرّق بين “اختراع عبادة” وبين “زيادة خير من جنس المشروع”. وذكر أن بلال رضي الله عنه كان إذا توضأ صلى ركعتين، فكان ذلك سبباً في رفعة شأنه، لأنها صلاة من جنس الصلاة المشروعة وليست تأسيساً لعبادة جديدة. وأضاف أن عمر رضي الله عنه حين جمع الناس على التراويح لم ينشئ صلاة جديدة، بل نظّم عبادة أصلها ثابت، فصار التنظيم خادماً للعبادة لا بديلاً عنها.
موضوعات مرشحة
قطاع العبادات: الاتباع في الأصل والسعة في الوسائل
وأشار علي جمعة إلى أن الشريعة تضبط العبادات بالاتباع لأنها توقيفية، لكنها تترك للناس سعة في الوسائل والتنظيم ما دام لا يبدّل حكماً ولا يخلق عبادة بلا أصل. واستشهد بما وقع من الصحابي الذي قال بعد الركوع زيادة في الحمد، فكان المعنى “زيادة طيبة” أقرها النبي ﷺ، ورُوي أنه رأى ملائكة يبتدرونها، لافتاً إلى أن مثل هذه الوقائع تؤكد أن باب الخير مفتوح داخل الإطار المشروع، وأن الخطر يبدأ حين تتحول الأهواء إلى تشريع جديد.
##ما معنى البدعة في الإسلام؟
البدعة هي إدخال ما ليس من الدين في الدين أو إنشاء عبادة بلا أصل شرعي، وليست كل الأمور الجديدة أو الوسائل الحديثة.
##هل كل بدعة ضلالة في الإسلام؟
المقصود بالحديث ما أُضيف إلى الدين دون دليل شرعي، أما الوسائل والتنظيمات أو الزيادة في الخير ضمن أصل مشروع فلا تُعد بدعة مذمومة.
